韩愈在诗中赞誉《石鼓文》的遒劲古朴,劝我试作石鼓歌

当前位置: 澳门新葡萄京娱乐场-官网注册网址首页 > 文学选刊 >

    濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。

日前,集结了全国顶级博物馆馆藏文物资源的大型文博探索节目《国家宝藏》正式播出。首期节目中,石鼓与《千里江山图》、各种釉彩大瓶一起作为故宫博物院推选的三件国宝之一,走进观众的视线。相对于另外两件国宝,人们对石鼓较为陌生。何为石鼓?它的历史价值有多重要?

力虽能排斡,雷电怯呵诟。攀缘脱手足,蹭蹬抵积甃。

图片 1

但从宋代《汝帖》里韩愈的数行字迹来看,他的书法未见有很高造诣。宋朱长文《续书断》卷下列韩愈书法为能品,云:退 之虽不学书,而天骨劲健,自有高处,非众人所可及。既然只列为能品,书法水平自然有限。有人说,据《全唐文》卷七六八林韫《拨镫法序》,与韩愈同时代的 卢肇传习韩愈书艺拨镫法,可见他的书法在当时已有相当的影响,可惜后世流传极少,遂鲜为人知。其实林韫《拨镫法序》一文真假难辨,并不能作为依据来证 明韩愈的书艺有多高明。

    安能以此上论列,愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此,呜呼吾意其蹉跎。

石鼓文的字体属大篆类,是介于西周金文和秦小篆之间、我国文字发展链条上的一环。出土伊始,石鼓文并未受到应有的重视,后来由于虞世南、褚遂良、欧阳询等唐代大书法家纷纷赞赏它的书法精妙而广为人知。随后的历代书法名家皆称其为“书家第一法则”。康有为也在《广艺舟双楫》中评曰:“若《石鼓文》则金钿落地,芝草团云,不烦整截,自有奇采,体稍方扁,统观虫籀,气体相近。”

圆坛帖妥。天兵四罗,旗常婀娜。驾龙十二,鱼鱼雅雅。

在读这首诗的期间,还拜读过沈从文的《花花朵朵 坛坛罐罐》,今天,我会把这两个人不同时期的人联想起来,韩愈,二十五岁进士及第,二十九岁始入仕途,元和元年召为国子博士,后历官比部郎中、史馆修撰、中书舍人等。元和十二年,迁刑部侍郎,后两年因上《论佛骨表》贬潮州刺史。穆宗即位,召拜国子祭酒,迁兵部侍郎,吏部侍郎,卒谥“文”。沈从文,1949年以前,他是作家,1949年以后,他变成了一个文物研究专家。联系他们俩人的点在于他们对文物的尊重和眼光,韩愈后来官至吏部侍郎,而沈从文从写小说到改治文物,就国家来说,失去一个作家,得到一个杰出的文物研究专家。我却在想,如果俩人都弃文为商,凭借他们对文物敏感的嗅觉,都足可富家一方。

如此来看,韩愈羲之俗书趁姿媚一语,并非很多有研究者所认为的那样,是一句当头呵骂,而 不过是为了宣传和抬高《石鼓文》的历史地位和审美价值,同时更重要的是宣扬自己的复古思想,才将出头之鸟王羲之拿来当了一回垫脚石罢了,其实并无太多的贬 义,更无所谓的抑王之意。

    3.陵迟:衰败。    4.搜:打猎。

图片 2

有盗在夏。欲覆其州,以踵近武。皇帝曰嘻,岂不在我。

韩愈,唐宋八大家之一,世称“韩昌黎”。其文追求新奇险怪,晦涩难懂。

《石鼓文》是我国最早的石刻文字,被誉为石刻之祖。在唐以前未见记载,出土后由于韩愈、韦应物等人的誉扬,名声日 隆,引起书法界的重视。《石鼓歌》作于元和六年(811),韩愈在诗中赞誉《石鼓文》的遒劲古朴:辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画,快 剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮,古鼎跃水龙腾梭。联想到韩愈的文学思想,就能理解为何他对石鼓这样一件古物如此热爱并 大加赞誉。韩愈为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。在这样根深蒂固的尚古思想指导下,为了更好地颂扬 石鼓,王羲之就成了比较的对象了。说韩愈的观点受到盛中唐时代风气的影响,虽有道理亦属牵强,显然主要是受到自己的尚古思想的左右。

    孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。

数千年书史之中,对石鼓文临习最多、最深且最有独到之处的,当属我国近代书画大家吴昌硕。有人说,石鼓文成全了吴昌硕,吴昌硕发扬了石鼓文。中年之后,吴昌硕专临石鼓文,妙参变化,自成一派,将全部精力尽萃于斯。其晚年所作被认为是“妩媚奇崛、刚柔并济、朴茂雄健,不拘成法而又深得石鼓精髓”。

片片驱鸿急,纷纷逐吹斜。到江还作水,着树渐成花。

读诗也是读史,因为喜欢古诗而喜欢上历史,“古鼎跃水龙腾梭。”分别引用两个历史典故,《水经注·泗水》和《晋书·陶侃传》,因而我在读沈从文《边城》的同时,也可以静下心来无障碍地读《花花朵朵 坛坛罐罐》,以后有机会还想读《史记》,对一首古诗的理解,看当时的时代背景,政治风貌,也许我们可以真正走进古诗里去,体验作者的心情和感悟。

韩愈(768~824)是唐代杰出的思想家、古文家、诗人,苏轼称他文起八代之 衰,明人推他为唐宋八大家之首,有文章巨公和百代文宗之名。韩愈在书法史上亦有很高的地位,他用文学家的思维方式和语言功力,写出两篇振聋发聩 的书法批评诗文,其浪漫主义的批评模式影响深远。其一为《送高闲上人序》,短短数百字,对张旭的草书作了极具浪漫色彩的分析,揭示了书法艺术创作的根本规 律。韩愈当然也为高闲书法做了一个广告,高闲的书法名气也就不胫而走了。故他的另一篇赞颂书法的诗篇《石鼓歌》也因为韩愈的声名而传颂流播,其中最著名的 就是本文要探讨的那句诗:羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅,敢于对书圣王羲之说三道四,名人评说名人,遂使此诗此句成为书法史上的名诗名句。韩愈是继 杜甫之后对论书诗作出莫大贡献的重要人物。其开拓性的意义即在于石破天惊地喊出羲之俗书趁姿媚之语。此前诗人们一般只将歌咏对象与古代大家进行类比, 并未见有如此胆大者。

    张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。

正是因为当时担任太学博士的韩愈对石鼓的重视,才推动了朝廷对其的保护,于唐宪宗末年将石鼓从野外收回,放置于凤翔的夫子庙。但由于历史变迁,石鼓辗转多地,刻凿其上的文字不同程度的残损,令人惋惜。直到故宫博物院收藏之后,石鼓才被妥善地保护起来。

尝闻于祠官,芬苾降歆齅。斐然作歌诗,惟用赞报酭。

石鼓,原文共七百字以上,现今存272字,今存故宫博物院,故宫我去过两次,作为一个生于青海,大学毕业后生活在四川的人来说,去故宫的次数也不算少了,可是,那两次我都没注意到石鼓,可是,现在,如果再有机会去故宫,我一定要仔细看看石鼓,“鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。”是怎样的一副文字,怎样的一副美景!

韩愈之所以唯一将王羲之提出来进行评说,显然不排除下面这一原因,即是因为王羲之在唐代太有名了,对比一下甚至奚落一番自然更能抬高石 鼓文的历史与艺术价值。如果是这样,这正从反面也恰好进一步反证了王羲之在唐代的崇高地位。如果不是这样,他又何必举出无足轻重的一个人物来呢。岳珂《宝 真斋法书赞》对韩愈之语就不以为然:(《右军得示帖》)淳古有真味,不特见于结字。兹帖之名《得示》,纵摹仿于唐世,隐然犹有西晋之遗意。彼昌黎者,或 肆讥议,谓以 俗书趁姿媚 ,予未敢以为是。

    韩愈:(768-824),字退之,郡望昌黎(今属河北),籍贯河阳(今河南孟县)。三岁丧父,由嫂氏抚养成人。贞元进士,先后赴宣武节度、徐泗濠节度幕中任职,入朝任国子监四门博士,迁监察御史,贬山阳令。宪宗朝还京官国子博士、史馆修撰、中书舍人知制诰, 随裴度征淮西平叛有功,迁刑部侍郎,以谏迎佛骨,触怒宪宗, 贬为潮州刺史。穆宗朝调任吏部侍郎。病逝长安。与柳宗元倡导古文运动,反对骈文,提倡散文;诗歌创作亦力求独创,不避险僻,以文为诗,形成宏伟奇崛的特点。

此外,今人熟悉的唐代诗人杜甫,文学家韩愈,宋代文学家苏轼等都为它写过颂歌。所以说,石鼓在我国考古史、文学史、文字发展史和书法艺术上都占有重要地位。

先强势已出,后钝嗔浢譳;或如帝王尊,丛集朝贱幼,

2017年公历6月我开始读他的《石鼓文》,至2018年的今天-农历大年初三,方才能够背诵默写下来。一篇五百三十二字的七言古诗,期间读读放放,历时半年有余,不免在默写告成之日,写文感慨一番。

    搜于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。

对于石鼓的刻凿年代,唐代多数人认为是周宣王时期,后来又有秦代、汉代、晋代乃至北魏、北周诸说。近代以来,学者们一致认同它是秦国遗物,但仍有好几说,时间相差数百年。可以确认的是,石鼓文是我国最早的石刻诗文,被称为石刻之祖。它以四言的句式,记述了春秋时期秦国君的一次猎祭活动,也称“猎碣”。

有恇其凶,有饵其诱。其出穰穰,队以万数。遂劫东川,

石鼓文是我国最早的石刻文字,韩愈写这篇文章时,尚还流传“主周说”,以为是周宣王时期的作品。以此编排诗经,“陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。”实际石鼓文是秦刻文字,记载秦皇游猎之事,在诗经编写收录之后。文中还对王羲之大加贬义,把我们心中的大书法家写成“羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。”令我这个后辈读到此处,感觉大大地不敬。而其中“公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。”与“年深岂免有缺画,快剑斫断生蛟鼍。”又感觉前后是否矛盾。

    韩愈**

故宫博物院馆藏的石鼓其实是一组青黑色花岗岩刻石,因其形状若鼓而得名,共十块,在唐代初期出土于陕西省陈仓县石鼓山。石鼓上刻凿的文字被称为石鼓文。

潜心默祷若有应,岂非正直能感通!须臾静扫众峰出,仰见突兀撑青空。

“牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。”可见,石鼓文挖出来以后,至少闲置了六年,这六年间,韩愈是否也感觉愧对故人?愧对文物?“故人从军在右辅,为我度量掘臼科。”可见石鼓原埋藏在地下,因为韩愈的缘故挖了出来,可是却未能“大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。”我们知道石鼓在贞元年间郑余庆帅凤翔府时,才将其迁于凤翔孔子庙,但如果当时没有挖出来,是否至少“鬼物守护烦撝呵?”。

    14.则那:又奈何。

其中,韩愈所作的《石鼓歌》脍炙人口,对当时和后世影响极大。此诗先追叙石鼓来历久远,随后表达了石鼓的文字及其字体保留的价值,接着描述了文物发现的经过和不受朝廷重视的情况,最后表达了妥善安置石鼓的建议。

濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。

    章法整齐、辞严义密,音韵铿訇。

或散若瓦解;或赴若辐辏;或翩若船游;或决若马骤;

    【诗人简介】

厥初孰天张,僶俛谁劝侑?创兹朴而巧,戮力忍劳疚。

    观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。 剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。

僧言古壁佛画好,以火来照所见稀。铺床拂度置羹饭,疏粝亦足饱我饥。

    牧童敲火牛砺角,谁复着手为摩挲。日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。

春阳潜沮洳,濯濯吐深秀。岩峦虽嵂崒,软弱类含酎。

    石鼓文系我国最早的石刻,是秦代所为。内容记叙狩猎情状,文为大篆。韩氏以为周宣王时所为。其物今藏北京故宫博物院。

昨者州前捶大鼓,嗣皇继圣登夔皋。赦书一日行万里,罪从大辟皆除死。

    周纲凌迟四海沸,宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。

自闻颖师弹,起坐在一旁。推手遽止之,湿衣泪滂滂。

    【简析】

《南山诗》

    荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。

续功臣嗣,拔贤任耇。孩养无告,仁滂施厚。皇帝神圣,

    羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。方今太平日无事,柄任儒术崇丘轲。

高灵下堕。群星从坐,错落侈哆。日君月妃,焕赫婐S。

    12.婀:无主见。   13.八代:所指不明,泛指秦汉之后诸朝。

亿载万年,为父为母。博士臣愈,职是训诂。作为歌诗,

    大厦深檐与覆盖,经历久远期无陀。中朝大官老于事,讵肯感激徒媕婀。

暝见迷巢鸟,朝逢失辙车。呈丰尽相贺,宁止力耕家。

    9.羲:羲和,这里指日;

争衔弯环飞,投弃急哺鷇。旋归道回睨,达枿壮复奏。

    【注释】

藩都配德运,分宅占丁戊。逍遥越坤位,诋讦陷乾窦。

    年深岂免有缺画,快剑砍断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。

伯父叔舅。各安尔位,训厥甿亩。正月元日,初见宗祖。

    10.娥:指月。    11.讵肯:岂肯;

入镜鸾窥沼,行天马度桥。遍阶怜可掬,满树戏成摇。

    5.遮罗:拦捕。    6.隳:毁堕。

紫盖连延接天柱,石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜,松柏一径趋灵宫。

    从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎,鬼物守护烦[扌为]呵。

判司卑官不堪说,未免捶楚尘埃间。同时辈流多上道,天路幽险难追攀。

    公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。 辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。

不肯吐口。开库啖士,曰随所取。汝张汝弓,汝鼓汝鼓。

    7.翥:飞。      8.掎摭:采取;

张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。

    忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。古人从军在右辅,为我度量掘臼科。

公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。

**    石鼓歌

负鄙为艰,纵则不可。出师征之,其众十旅。军其城下,

    金绳铁索锁钮壮,古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。

忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。故人从军在右辅,为我度量掘臼科。

    诗人感慨石鼓文物的废弃,力谏当局保护石鼓而不得采纳,因而大发牢骚。开头四句是总起,自谦没有李杜之才,不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓文的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文,乃是孔子的粗心。“忆昔”十八句,是叙发现石鼓的经过和建议留置太学。“中朝”十句是叙当局不纳诗人建议,叹惜石鼓文物的废除。“方今”六句,希望在尊崇儒学的时代,能把石鼓移置太学。

地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺,红翎白镞随倾斜。

    1.少陵:杜甫;    2.谪仙:李白。

君歌声酸辞且苦,不能听终泪如雨:洞庭连天九疑高,蛟龙出没猩鼯号。

遂据城阻。皇帝曰嗟,其又可许。爰命崇文,分卒禁御。

是日崇文,入处其宇。分散逐捕,搜原剔薮。辟穷见窘,

欲休谅不能,粗叙所经觏。尝升崇丘望,戢戢见相凑。

或浮若波涛;或碎若锄耨;或如贲育伦,赌胜勇前购;

施令酬功,急疾如火。天地中间,莫不顺序。幽恒青魏,

上一篇:李煜的渔夫是"一壶酒,岩上无心云相逐 下一篇:没有了