韩愈要重建儒家道统,转主客郎中

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    【诗人简介】

平步青云锲,才子翰林杰。

论韩愈的乐府观念及其《琴操》的创作

元稹,字微之,河南人。幼年丧父,家境比较贫困。十五岁参加科举考试,明经及第。唐宪宗元和初,应制策第一,任左拾遗,历监察御史等职。曾因劾奏剑南东川节度使严砺等人的不法行为,得罪权贵,被贬为江陵士曹参军。他遭到这次打击后,转与宦官和权贵妥协,并通过宦官崔潭峻等人的推荐,得到穆宗李恒的重用,一度出任宰相。不久,调任同州刺史。文宗太和时,任武昌军节度使,死于任上,年五十三。元稹和白居易是好朋友,他们都是新乐府运动的倡导者。他的文学主张与白居易相近,提倡杜甫「即事名篇,无复倚傍」的精神,推动了新乐府运动的发展。他写过一些《乐府古题》和《新题乐府》,借用乐府的体裁,自出新意,借以「讽当时之事,以贻后代之人」。他还写过不少古诗和律诗,其中也有讽刺现实的,称作「古讽」、「律讽」。此外,他也还写过不少古今体艳诗和悼亡诗,言浅情深,在艺术上有较高的成就。他的诗在当时与白居易齐名,世称「元白」。元稹的诗歌在一定程度上反映了民生疾苦,揭露了上层统治阶级的荒淫、腐朽,但深度、广度都不及白居易。诗的风格与白居易相近,都有语浅情深的特点。

朝代:唐朝

    张籍:(约766-830),字文昌,祖籍吴郡(今 江苏苏州),迁居和州(今安徽和县)。贞元中进士及第,元和初官太常寺太祝,后转国子监助教,迁秘书郎。长庆初为国子博士,又任水部员 外郎,转主客郎中。官终国子司业。其诗或拟古乐府,或自创新乐府,注重风雅比兴,多写民生疾苦。是元白新乐府运动的积极支持者。与王建 齐名,均擅长乐府,故称“张王乐府”.

生涯唱悯农,奢靡损名节。

吴振华

李绅,汉族,字公垂,亳州谯人,生于乌程县,中书令李敬玄曾孙。青年时曾在润州无锡惠山寺读书。唐代宰相、诗人。27岁考中进士,补国子助教。与元稹、白居易交游甚密,他一生最闪光的部分在于诗歌,他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首,已佚。着有《悯农》诗两首:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”脍炙人口,妇孺皆知,千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。

**    没蕃故人

乐府新诗解,元白吟同谐。

第470期

中文名  李绅别名  李公垂国籍  唐朝民族  汉族出生地  乌程出生日期  772逝世日期  846职业  诗人、宰相主要成就  新乐府运动的参与者代表作品  《悯农》官职  尚书左仆射同平章事等封爵  赵国公追赠  太尉谥号  文肃籍贯  亳州谯

    张藉**

浮沉事已远,文肃廉者别。

中唐时期诗歌创作达到一个新的高峰。其中一个突出的成就是乐府创作出现新气象:既有元、白代表的新乐府诗人力图通过针砭时弊、补察时政的反映现实民生的作品,来推动朝政改革,以期恢复盛唐恢宏的气象;也有韩、孟代表的一派企图通过古乐府创作来重构士人人格,通过德化教育来影响士风,进而改造浇漓的世风,以期恢复古道,重建以儒家思想体系为主体的政治文化新秩序,再现中兴气象。尽管两派诗人创作的最终目标是一致的,但是他们选择的路径却不相同。这主要由于元白、韩孟两派诗人对诗歌及其发展史观念不同,也由于两派诗人的创作方法有别,更与他们当时所处的社会地位及其所扮演的社会角色相关。本文试图通过对韩愈乐府观念及其《琴操》创作实践的考察,来分析韩愈乐府诗的文化内涵,并揭示其文学史意义,以就教于通家。

    前年戌月支,城下没全师。

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一、韩愈道统观念与对古乐府的态度

    蕃汉断消息,死生长别离。

        李绅(772年-846年),字公垂。祖籍亳州谯县(今安徽省亳州市谯城区)。唐朝宰相、诗人,中书令李敬玄曾孙。

韩愈在儒家思想体系传承历史进程中最重要的贡献,无疑在于重新建构儒家思想的“道统”。《原道》 为其代表作,核心正如林纾先生所指出不外乎“端”“末”二字,“端”是仁义道德,“末”是日用饮食之类 。这“末”其实是韩愈观念中“道”的实体:“其文《诗》《书》《易》《春秋》,其法礼乐刑政,其民士农工商贾,其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇,其服麻丝,其居宫室,其食粟米果蔬鱼肉。”之所以如此,是因为“其道易明,其为教易行也”。 韩愈要重建儒家道统,是出于继承儒家思想的自觉选择,我在《韩愈的文学观念》一文中有详细阐述 。在韩愈的文化视野中,他以“不平则鸣”为核心,勾勒了中国文化发展的基本形态及其演变轨迹,并论证了儒家思想为什么应该占据文化思想主导地位的原因,因此他发出这样的誓言:“孟子不能救之于未亡之前,而愈乃欲全之于已坏之后!” 韩愈的道统观与文统观是严密结合在一起的,从某种意义上说,儒家的道统正是依赖文统流传并被不断发扬光大的。这也是韩愈非常强调文统的原因。

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